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《金刚经说什么》(13)如法受持分

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发表于 2011-9-29 09:36:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
  再说年夜聪明


此刻起头金刚经的修法了。巨匠不要健忘前面说过,年夜第一品到了第十品已经告一段落,佛已经告诉我们一个修道的体例,就是应无所住,一切不住的这个体例。你做到了一切不住,你就懂了般若波罗密。十三品说修法之前,插进来十一、十二两品,声名这个主要性,以及要若何尊敬;说完往后,佛另起炉灶,起头又告诉我们一个体例。


【尔时。兴起提!白佛言:世尊!当何名此经。我等云何奉持。】


佛的经典都是与学生们就地筹议,来抉择章一本经的经名。这里兴起提就提出来问,未来这个记实要若何命名?我们未来(也代表未来的人)看了这个佛经,怎么样依您所教来奉行?怎么样修行?


【佛告兴起提。是经名为金刚般若波罗密。所以名字。汝当奉持。】


你可以把这一次的对话记下来,这一本经典,叫做金刚般若波罗密,你就用章矣闽名字来奉持就好了。


【所以者何?兴起提!佛说般若波罗密。即非般若波罗密。是名般若波罗密。】


金刚经经常碰着这些话,就是儒家经常否决的,认为这样一句话,翻来覆去,般若波罗密,不是般若波罗密,就是般若波罗密,仿佛很不合理。


现实上,金刚经是无上聪明窍门,佛自己说,什么理由呢?兴起提你要知道,真正的佛法没有定法。


你说非要拜佛不成,西藏密宗非要吃荤不成,中国显教非要茹素不成,非要这样不成,那样不成,这都是定法,不是佛法;那些说法只是教育法一时的便利,不是事实。所以佛在这里充实的告诉我们,不成执著一法为佛法,那都搞错了,那都是诬蔑佛,因为佛无定法。


这个意思也就是说,不必然这个形式就叫释教,阿谁形式也是释教。所以你们青年们要弘法,能够一句佛话也不讲,一个佛字也不提,就能将这个事理教育别人,就是佛法!何须要加一个「佛」字呢?那只是外衣呀!这个外衣是可以脱失踪的。


所以,起头我们已说过,真正的佛法是超越一切宗教、哲学、一切形式之上的。也就是佛说,真正的聪明成就,即非般若波罗密;聪明到了极点啊,没有聪明的境界,那才是真聪明。这也等于老子说的,年夜智若愚;聪明真到了极点,就是最平平的人。世界上最高明的人,往往就是最通俗,相反的,通俗就是伟年夜。


有些同窗们常问,那悟道的聪明在那儿那里呀?我说就在你那儿那里,「小心啊!」这一句就是「道」;「寄望啊!」这一句话就是「道」。因为你的「意」就是留不住,你能留到意就得道了。小心!你就是小不了心,你小到那么小心,就得道了。不要看到世界上这些都认为通俗,这都是金刚般若波罗密。最通俗的一句话,你能懂得了,就是圣人在说法。寄望,谁能把意留得住?小心,谁能把心小得了,做到了,就得道了。般若波罗密,即非般若波罗密。


黄山谷与晦堂


适才我们讲到,佛说般若波罗密,即非般若波罗密,是名般若波罗密。这其中还有一层意义,我们需要体味;因为佛讲这个年夜聪明成就,般若波罗密,就是聪明到彼岸,所以有些学佛的人,就天天去求聪明。般若波罗密,即非般若波罗密,成佛的阿谁聪明, 不要向外求啊!它并不分开世间的一切。世间法就是佛法,任何学问,任何工作,都是佛法,这一点要出格体味,万万不要认为般若波罗密有一个非凡的聪明,会一下蹦出来开悟,良多人都有这个错误的不美观念。佛告诉你般若波罗密,即非般若波罗密,是名般若波罗密。一切世间的学问、聪明、思惟,一切世间的事,在在处处都可以使你悟道,所以禅宗悟道的人,有几句名言:「青翠绿竹,悉是法身。郁郁黄花,无非般若。」般若在那儿那里?处处都是。中国的禅宗,专以金刚经为主体,有人因而开悟,并不是念金刚经开悟,良多人随时随地开悟,这是开悟往后讲出来的话。


其实,我们此刻看马路上,车如流水马如龙,阿谁就是般若,你看到了,体味了,当下悟道,也就是青翠绿竹,悉是法身,处处都是这个不生不死的法身。郁郁黄花是形容之辞,开的是□□□行,也无非般若。他耸ё仝看花中就能悟道了,在风光中也能悟道,就能成佛。这些就是禅宗的公案。


宋朝与苏东坡齐名的一位诗人,名叫黄山谷,跟晦堂禅师学禅。他的学问好,金刚经更不在话下,可是跟了三年还没有悟道。有一天他问晦堂禅师,有什么便利窍门告诉他一点好欠好?等于我们此刻年青人呀!都想在教员那儿那里求一个窍门,这样他马上就可以悟道成佛了,黄山谷也一样。晦堂禅师说:你读过论优缦慊有?


这一句话问我们是没紧要啊!问黄山谷却是个欺侮,古代念书人,小孩时代就会背论语了。既然师父问,黄山谷有什么法子,只好说:当然读过啦!师父说:论语上有两句话,「二三子,我无隐乎尔?」二三子就是你们这几个学生!孔子说,不要觉得我隐瞒你们,我没有保留什么奥秘啊!早就传给你们了。


黄烧蛉这一下脸红了,又变绿了,告诉师父其实不懂!老僧人这么一拂衣就出去了,他哑口无言,心中闷得很苦,只好跟在师父河干走。这个晦堂禅师一边走,没有回头看他,晓得他会跟来的。走到山上,秋天木樨开,喷香得很,到了这个情形,师父就回头问黄山谷:你闻到木樨喷香了吗?文字上记实:「汝闻木樨花喷香么?」黄山谷先被师父一棍子打闷了,师父在前面气宇轩昂气宇轩昂的走,不理他,他跟在后面,就像小学生挨了教员赏罚的阿谁味道,心里又发闷;这一下,教员又问他闻不闻到木樨木樨喷香味!他当然把鼻子翘起,闻啊闻啊!然后说:我闻到了。他师父接著讲:「二三子,我无隐乎尔!」这一下他悟道了。所谓般若波罗密,即非般若波罗密,是名般若波罗密。这是有名的黄山谷悟道公案。


黄山谷与黄龙死心悟新


悟道往后,很不得了,官年夜、学问好、诗好、字好,样样好,道也懂、佛也懂,好到没有再好了,所谓第一希有之人。第一希有就很傲慢,除了师子音外,全国人不在话下。后来晦堂禅师涅盘了,就交接自己得窍学生,比黄山谷年青的黄龙死心悟新禅师说:你那位居士师兄黄山谷,悟是悟了,没有年夜彻年夜悟,只有一半,谁都拿他没法子,此刻我走了,你拿他有法子,你要好好教他。黄龙死心悟新马上就通知,叫黄山谷前来,师父涅盘了,要烧化。


当僧人死了,盘腿在座上抬出去,得法的学生,拿一个火炬筹备烧化,站在前面是要说法的。这个时辰,黄山谷赶来了,一看这个师弟,小僧人一个。黄龙死心悟新虽然年青,却是年夜彻年夜悟了的,比黄山谷境界高,又是继任的僧人,功令如山。黄山谷一来, 黄龙死心悟新拿著火炬对这位师兄说:我问你,此刻我马上要焚烧了,师父的肉身要烧化了,我这火一下去,师父化失踪了,你跟师父两个在那儿那里相见?你说!黄山谷答不出来了,是呀!这个问题很严重,师父肉身化失踪了,自己未来也要死失踪的,两个在那儿那里相见?


你们在座巨匠也说说看!有人必然说西方仙人世界碰头,黄山谷不会那么讲。不要说此外,我们巨默坐在这里,都是此刻人,你们巨匠回去,夜里睡著了,我夜里也睡著了,我们那儿那里相见?就是这个问题。


这一下黄山谷答不出来了,不是脸变绿,是变乌了,闷声不响就回去了。接著倒楣的工作也来了,因为政治上的倾轧,皇帝把他贬官,调到贵州菸酒公卖局阿谁乡下处所,当个什么小人员,年夜那么高的地位,一下摔下来,一般人怎么忍受啊!


适才讲到无为福胜,倒楣了,他正好修道。在到桂林的路上,有两个差人押著去报到,差人怕他将滥暌怪调高官,也不太为难他,他就沿途打坐,参禅。有一天午时很热,他就跟这两个押解的人筹议,想午睡歇息一下。前人睡的枕头是木头做的,他躺下去一下不小心,阿谁枕头蹦咚失踪在地下,他吓了一跳,这下子真正开悟了。他也不要睡觉了,马上写了封信,叫人概缦悝送到庐山给黄龙死心悟新禅师,他说:泛泛啊!我的文章,我的道,全国人没有阿谁不捧场我,只有你老僧人──此刻叫他师弟老僧人,客套得很啦!只有你老僧人不许可我,此刻想来是感恩不尽。


所以啊!般若波罗密,即非般若波罗密。真正的,另一层的,我们年夜事理上诠释,一切世间法都是佛法;学佛法,不要被佛法困住,这样才可以学佛。如不美观搞得一脸佛气,满口佛话,一脑子的梵学,你已经完了,那就是般若波罗密了。我们把这个主要的先解决,下面的慢慢就懂了。


微尘 外色尘 内色尘


【兴起提。于意云何。如滥暌剐所说法不。兴起提白佛言。世尊。如来无所说。】


我再问你,佛真正说过法吗?兴起提就地答话,就向佛说,世尊,据我所体味,你没有说过法啊!没有传过法啊。


你看,两小我当面捕捉!释迦牟尼佛三十一岁悟道,三十二岁出来就瞥绶教化了,他说了四十九年法,此刻师生两个对话,却说没有说过。


【兴起提。于意云何。三千年夜千世界所有微尘。是为多不。兴起提言。甚多。世尊。】


这第二句问话,仿佛与前面不连贯似的,现实上是相连的。兴起提说了没有说法之后,佛又问了;你的意思怎么观点,这个三千年夜千世界,这个蜗质的宇宙,所有的微尘合起来,多不多啊?兴起提言。甚多。世尊。


【兴起提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。】


这是讲什么话?微尘不美全是尘埃,我们先叫它尘埃来讲,如来说一切的微尘非微尘;我说没有尘埃,不是尘埃,姑且叫它做尘埃。佛嗣魅这里告诉你,三千年夜千世界,没有世界,姑且叫它做世界。你嗣魅这讲的是什么啊?怪不得儒家认为金刚经不能看,不晓得讲些什么,般若波罗密,即非般若波罗密。三千年夜千世界,又非三千年夜千世界。你说了没有?我没有说。不晓得搞些什么!


微尘是梵学里的名辞,微尘又叫外色尘,曩昔佛经所讲的外色尘,等于此刻说电子、核子、原子之类。除了外色尘,还有内色尘,内色尘厉害极了,学佛的人借使念经念到一心不乱,或者修不美观想的人,不美观成功了,心物一元,可以酿成此吐矣闽人站在前面。人家还可以看获得,也能措辞,也能作事,这就是一切唯心所造,这是内色尘的力量把它发出来的。当然,此刻世界上很少有人证到这个事理,可是这是绝对的真理,是可以证到的,也就是缘起性空,性空缘起。


此刻佛说的这个外色尘的微尘,再剖析下去,又分成七分,就是色、声、喷香、味、触、法、空。所以啊!曩昔两千年来的梵学很难讲,年夜部门的梵学家和年夜法师们,说到这里就不说了,因为无入寇。此刻科学昌了然,勉强还可以诠释一下,这些,佛在两千多年前,就知道了。


核子、原子,爆发了,完全空,空了往后能够发光,能够震动声音,能够死人。所以原子一爆炸,阿谁空的力量一过来,人都变形了,原子尘沾到的不死也医欠好了。原子、核子最后分抽暇,所以微尘分七分,色、声、喷香、味、触,法、空。


换句话说,佛告诉你,这个世界一个一个尘埃,一粒一粒尘埃,一个分子一个分子,组合拢来,组成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了,剖析了,原本就是空的,没有世界的存在,也没有微尘的存在,一切本空,这个物质世界的空,同般若波罗密, 聪明、心念最后的空是汇合的,是心物一元。


汇合最后是真空,阿谁空的境界,是佛的境界,就是悟道;阿谁时辰的悟道,是修证到的,不是理论,要功夫证到。阿谁境界,不成说,不成说,说了半天,都不是,所以佛才说没有说法。兴起提讲:是啊!你没有说啊!因为其实没有法子说,说不出来的, 说个空已经不是它了!说它是有,世界上有的工具又终归空的,所以空有都不能讲,即空寄暌剐,非空非有。


金刚经文字很是流利,很轻易懂,不是理论上难明,是修证到最难,修证到这个境界,才是真正算是学佛。


这一段说了往后,他又转到此吐矣闽问题。


你我的三十二相


【兴起提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不成以三十二相得见如来。何以故。】


我们学佛不能著相,也等于其它宗教否决拜偶像一样;什么是偶像?佛经上讲的佛不得了,每一个佛成功了有三十二相,三十二种与人分歧的容貌;八十种随形好也是别人所没有的。这个问题很年夜,这就是话头。


好比我们塑的佛相,眉间镶颗冲弱,头上兴起滥暌剐个包包,眉间兴起滥暌剐根白毛。这根白毛不是乱长的,泛泛收拢来,「白毫委宛五须弥」,向右转圈的,白毫这根毛拉出滥暌剐多年夜呢?有喜马拉雅山五倍那么年夜。「绀目澄清四年夜海」,那两颗眼睛发蓝的, 眼鹤发碧青的颜色,此四年夜海水还清,四年夜海水并不清,不外形容它的清。譬如我们讲过的,因为佛修行三年夜阿僧只劫,没有讲过一句鬼话,是以他的舌头吐出来,可以遍布三千年夜千世界,我们衣服都不能晒了,他舌头一吐出来,太阳都被他遮住了。所以佛有三十二种相,皮肤都是平满的,无一欠好,出来一身都是亮光。


昔时有人问我们,你们禅宗开悟了就是佛,怎么没有三十二相呀!我们看看自己,仍是阿谁手,也没有长根毛;说开悟了,一点都没有变嘛!牙齿失踪了也没长出来,头发白了也变不黑,这个悟靠不住啊!


后来再看一看,每小我都有三十二种相好,你的相,我绝对没有,我的相你也没有,你长成我阿谁相,你也不是你了。然后看一切众生,各有各的三十二相,八十种好。如不美观真执著三十二相的不美观念,那只能说宗教崇奉则可,真正的佛法被你摧残华侈辚轹了。学佛法不 能著相,所以他自己提出来,问兴起提,能不能以三十二相八十种好这样的不美观念来看佛,兴起提回覆说不成以,不成以以三十二相见如来。


如不美观你们打坐看到阿谁佛放光,或者昨天夜琅缦阄到,佛告诉你些什么,那是做梦,你万万记住,不能以三十二相见如来。阿谁梦中见的是真的假的呢?梦中见的也是真的,那是你阿赖耶识所变,不是假,自他不贰,也是真的,可是你不能执著。佛说:何以故。


什么理由呢?


【如来说三十二相,便长短相。是名三十二相。】


我确定的告诉你,佛说一切人成佛好事圆满,都有三十二相。这不是法身的相,法身无相,所以,可以叫他三十二相,也可以叫他六十四相。你懂了金刚经这个事理,你就悟到了中国的易经;易经有六十四卦,也就是六十四相,事理是完全一样的。所以啊,易经八八六十四卦,其实一卦都不卦,因为卦不住的,卦者变也,都是变相。讲到这里,想到一个禅宗的典故,你能理解了,你们年青聪明高的也可以开悟。


夹山巨匠


有个禅宗巨匠叫船子诚,别名船子僧人,船子是绰号,就像我们说济颠僧人,济颠是绰号,法名叫道济,因为疯疯颠颠,巨匠叫他济颠僧人。阿谁船子僧人开悟后,与其他两个师兄弟下山去,有人到湖南去教化,有人到江西去教化,最后就问船子诚筹备到那儿恼去?


船子说:师兄啊!我看你们这生平有好福报,未来可以做一方的巨匠,我这个苦命人,今生做个通俗的人,多做一点好事再说吧!不外奉求你们两位,将滥暌剐第一等的人材,给我送一个来,接接我的这一支。师父把学问传给我我不交接下去,上对不起历代先圣先贤,也对不起师父啊!只要有人接我的法,我就称心对劲了。


所以他就跑到江苏华亭,一个小处所,做个渡船人,一只划子成天渡人事后往来来往,给他钱,他收两个,不给钱也没有关系。


后滥暌剐个年夜法师夹山僧人,佛法好,学问好,讲经说法,听众极多,名气年夜得很。船子诚的师兄道吾僧人听到了,心想阿谁师弟船子,还天天在摇渡:道吾也是禅宗的巨匠,穿了件破破烂烂的僧人衣服,言不压众,貌不惊人,就去听夹山讲经。到夹山道场找个后面的角落坐下。有人起来问:「若何是法身?」夹山僧人回覆:「法身无相。」又问「若何是高眼?」他说:「高眼无瑕。」答的多好。法身无相嘛!按照金刚经,三十二相皆长短相。高眼是没有一点瑕疵的啊!心如明镜台,无所不照,无所不知。照梵学的理论,这个回覆简直没有问题。


可是坐在阿谁角落的道吾,嘻!就给他那么一笑!这个笑是冷笑。夹山受不了啦,概缦悝下堂,经也不讲了,下来把僧人的年夜号衣僧衣一披,就去找这个破破烂烂的道吾僧人顶礼。他说老前辈啊!我适才答话,那儿那里错了?道吾说:错倒没有错,可惜没得师承。 换句话说,你理论是对,你功夫膳缦慊有到,你不要瞎扯。夹山就问当今全国,那一位是明师啊?道吾说,明师是有,可是你今天名气那么年夜,生怕作不到,除非把招牌丢失踪,名利不要,我再指给你一条明路。像道吾这种僧人,给师兄弟找门徒,多有本事。


夹山不美观真丢弃既得的盛名地位,捆一个小肩负就去了,夹山在声名显赫时居然能为道而舍弃一切,证实他后来的年夜彻年夜悟是有事理的。道吾说:我说的这小我啊!「上无片瓦,下无卓锥。」上无片瓦,下无立锥,就是住在船上嘛!他说你到华亭三十里外,阿谁河干去找一个僧人。后来夹山就找到这个船子诚,中心我们就不具体陈述了,巨匠可以参考指月录。


夹山见船子


船子诚一看这个夹山啊!未来必然是个巨匠,知道是师兄搞来的,夹山上船往后,也没有说出道吾,也没有毛遂自荐,他们两小我彼此考绩。


船子僧人就问夹山:「年夜德高栖何寺?」那时他们两小我的学问都很好,措辞满口的字句文雅,夹山说:「寺即不住,住即不似。」喝!那都是开悟了的话。就是我们通俗讲:你贵寺在那儿那里?夹山答话:「寺即不住,住即不似。」这似乎是应无所住而生其心嘛!还有所住就不是了!所以禅宗叫机锋,一句话,不等你考虑一下讲出来,等你考虑了一下再答,就已经不是了,那就住即不似了。


这两小我学问都好,梵学都呱呱叫,泛泛概略都在释教刊物上登文章的!(众笑)最后没有法子船子僧人就拿起阿谁船桨,一会儿就把夹山打下水去了。人失踪下水去,不会泅水,咕噜噜狼狈不胜,刚冒上来,船子诚就说:你说你说!夹山正筹备张嘴,船子又把他按下去了,交往一共按下三次。人失踪到河里去了,咕噜噜水吞下去,刚刚冒上来一点,又把他按下去,你快说,必然又讲事理,寺即不住,住即不似,概缦悝又把他按下去,不等他讲。最后,把他满肚子学问事理给水泡光了,再一次冒上来,夹山说我懂了,再不要把我按下去了。这一下开悟了,船子说:我告诉你,佛法就是这样,你可以走了。


当然夹山在船上帮师父划船划了多久,就不知道,后来师父叫他走,他告辞师父走了,一边走,一边回头看这个师父。我们必然感受他难免难免有情,恋恋不舍,可是这个师父一看到,说:「僧人,你觉得我还没有教完你啊!」把船弄翻自己就沈下去了,这样判定夹山的抉择信念。不外他叮咛过夹山,年夜此不许住在闹市里当法师,要好好到深山里头,没得吃的都可以,喷香炉古庙冷湫湫的,好好去修行,修成功了再出来。


后来不知过若干好多年,夹山再出来做巨匠,有前辈又出来请问他,若何是法身?答以法身无相。若何是高眼?答以高眼无瑕。仍是这两句话。同样是这两句话,悟后是证到了这个境界,开悟前只是理念上的话。理念上虽对,可是,你嘴吧上会说,叫作口头禅,身心没有证进去。所以,有关这个相的问题就是这样,你著了相,总觉得外面有个佛像,看到有个佛来,是打坐也好,入定也好,作梦也好,你看到佛在显身,你就著相了,就不是佛法。三十二相便长短相,就是这个事理。


年夜的好事


讲到这里,有一点很主要的交接,这个世界最高的工具,不是唯物的,是绝对唯心,可是这个心是心物一元的心,不是与唯物相对的唯心。这个心物一元的心是看不见的,不著相,不能著相。真正的佛法是取销迷信的,是不著相而起正信的,法身无相恰是悟道;这就是前面讲的两个重点,讲完了,他就告诉兴起提:


【兴起提。若有善男人。善女人。以恒河沙等身命布施。若改暌剐人。于此经中。甚至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。】


借使这个世界上有一小我,拿恒河沙一样的生命,布施给人家了,这个好事比把布满宇宙的财富布施还要年夜。


人生最舍不得是两样工具,第一是财,第二是命。当有命的时辰,钱财是最舍不得的!所以有命活著的人,肯布施钱财就很了不起了。若是失踪到河里马上要死的时辰,你只要救我上来,什么都可以给你啊!阿谁时辰命舍不得的;所以命比钱财还要主要。


(福建义工公益社区http://www.fqyg.net)节讲到拿宇宙一样多的玉帛布施,得福良多,这一品更严重了,拿恒河沙那么多的身命来布施,你看这个福报年夜不年夜?当然很年夜,可是,却比不上懂得金刚经四句偈,能够受持,修证,甚至自度度他,自悟悟他,为他人说的这个年夜福德。


这是什么年夜福德?是无为之福,是正信之福。


这一品我们给它的偈语结论:


第十三品偈颂


世界微世间沫身  峭壁撒手漫传薪
  黄花翠竹平常事  般若由来触处津


「世界微世间沫身」,这个世界是物理、蜗质的微尘累积所造成的。微尘质量没有形成之先是空的,形成往后,转变到最后没有世界物质存在时,又归于空的。


况且众生偶然暂存的生命,只如水上浮沤泡沫,空作有时有亦幻,幻有灭去还归空。


「峭壁撒手漫传薪」,如不美观证悟到「缘起幻有,性自真空。空生破灭,缘起无常。」便知有亦不假,空亦不真。到此如同古德所说:「峭壁撒手,自肯承当。绝后再苏,欺君不得。」便可此心安住,得年夜安闲了。


「黄花翠竹平常事」,然后回不美观古德所说:「青翠绿竹,悉是法身。郁郁黄花,无非般若。」便知原本平实,一切现成。


「般若由来触处津」,原本般若波罗密多,是处处此刻,不时现成。便诞登彼岸了。佛与众生,性相平等,福德性空,宛然如是。

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